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宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果
2019-12-17 22:06:42

今天亮点:宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然成果

我们好,欢迎收看本期的猿人说史,今天咱们要聊的是宋真宗赵恒的工作。后世对澶渊之盟及其所确保的平和所作的许多打击未见得公平。盟约规则,宋每岁与辽银、绢共三十万,被诮为资敌,宋、辽兄弟相等,被视为辱国。不得不说,相似的说法不免过于过火。岁币之数额,在宋的岁入中所占份额,在百分之一以下,比较战役费用,几可疏忽。而宋帝为辽帝之兄,正如石敬瑭认耶律德光为父,是借用“认亲”的方法拉近两边的间隔,但两边宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果既是平辈,更无从看出辱国的痕迹。后人立足于华夏皇朝的情绪看待澶渊之盟,是无法持公平情绪的。

辽人

东封西祀

真宗在澶州前哨提心吊胆地过了几天,然后求仁得仁,执了和约回到京师,“大赦全国”,好像适当满意。可是在略占优势的情况下以全无所获告终——不只无收成,且支付三十万银绢,以及供认幽云现状——真宗过后细想,觉得自己不免不武。景德三年,王钦若为降低寇准,曾成心激怒他:“城下之盟,《春秋》耻之,澶渊之举,是城下之盟也。以万乘之贵而为城下之盟,其何耻如之!”此话正宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果中他的把柄。盟约当然带来了安全,但没带来面子,然后成为他沉重的心思担负。

檀渊之盟

次年,真宗又与宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果王钦若谈及,应怎么寻回面子。钦若明知真宗厌战,成心鼓舞他:“出动军队取幽蓟,能够雪前耻!”但安全也得来不易,真宗不肯轻弃,问询有无其他方法。钦若说:“那么便举办一次封禅,能够镇服四海,夸示戎狄。”但封禅需求有“祥瑞”呈现,呼唤帝王去泰山。怎样的情况下,“祥瑞”会呈现宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果呢?钦若一笑:“陛下以为,前代那些‘河图’‘洛书’,都是天然生成的吗?那只不过是‘神道设教’罢了,常以人力为之,做皇帝的表明爱崇而且力推,那它便是天然生成的祥瑞。”真宗心照不宣,开端用心预备“神道设教”。

河图洛书

景德五年正月,真宗召来宰相王旦、枢密使王钦若,告以上一年十一月夜见神人,预言将有天书下降,要他预备好道场迎奉,今天果有一卷天书降下宫中。群臣“再拜称万岁”,捧了天书去道场酌献,并改当年为大中祥符元年。自此,神明一再下顾,天书复见于该年四月,宰相率各色人等二万余上表,兖州(今山东兖州市)父老也一再诣阙上书,祈请皇帝前去泰山封禅。皇帝俯顺众意,决议十月举办封禅典礼。六月,天书又下降泰山醴泉亭,以照应皇帝的决议。

兖州

十月初,皇帝带着天书和群臣,向泰山进发。在祥光瑞云的辉映之下,在泰山完成了封祀天主与诸神的庄重典礼,继之以社首山上祭祀地神,完成了历史上最终一次封禅。自出京至回京,首尾四十七日,时值严冬而未尝遇雨雪,世人皆以为精诚格天。“景气恬和”之外,尚有许多佳兆,比如司天监发现,“有瑞云覆殿”,“五星顺行同色”。当地官呈报,各地“大稔”,物价至贱,麦粟每斛百余钱。自天书颁下,京师至泰山路途,乡邑安静,连鼠窃狗盗之小案也未尝发作。泰山地点的兖州,奉献尤大,一时有醴泉现,一时有苍龙出,自八月始,又一再献上芝草,八月份献芝草八千一百三十九本,九月份八千七百十一本,十月份到达三万八千二百五十本。大臣说,这是“六合助顺”。实际上这是百官万民共同努力的成果。

泰山封禅岱庙

至于方案中的“夸示戎狄”,作用怎么呢?“戎狄”仍是有必定反响的。境内的“西南溪洞诸蛮”,听说此前历来不朝贡,“今以方物来贺,请赴泰山”。甘州(今甘肃张掖市)回纥来“贺东封”,大食诸蕃国使者,“以方物迎献道左”,甚至有大食蕃客献玉圭,说是祖先得自西天,并代代相传,说要等“我国圣君行封禅礼,即驰贡之”。这些活泼的助兴之举,得到很好回馈。契丹好像也有所体现。据边报,原先契丹防边人马,自从宋方以封禅之事相告,便将人马撤去。可是,实际上契丹的反响是比较冷淡的。宋方特地派官员带着礼物至境上通报,东封之时大队人马移动,请契丹不用猜虑。契丹回复说:“贵国自行大礼,何烦相告?至于礼物,盟约里没有规则,本国不敢受。”契丹本是“天命”的首要宣示目标,真宗封禅是什么含义宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果,契丹也不至于不明白,仅仅不肯意为真宗助兴。

契丹族

封禅事情,后人大体视之为闹剧。现实也不尽如是。世人未必皆昏昏,宰执群中,岂无高超人士?比如宰相王旦,声称“端重坚正”,却也不持对立情绪。史载真宗恐王旦对立,召王旦至禁宫内喝酒,又赐酒一瓶,王旦持归,发现瓶中所贮,尽是珠子,“自是不复持异”,好像容易被皇帝贿买了。尔后王旦因其特别身份,在封禅事情中扮演了重要人物,也随群臣取得许多恩赐,这也深受后人鄙夷。但王旦一类的“正人”之所以不提出异议,应当也是看到了封禅的含义。皇帝简直以哀恳的情绪暗示大臣不要力阻,大臣似应当谅解他的需求。现已迈入承平年代的政权,有这么一个典礼,虽不能说是“必需”,但未必没有好处。

檀渊之盟碑

怎么看待

怎样看待封禅的含义呢?封禅关于“戎狄”,当然是足资观览的盛事,不见得能引来多少感动,但能够有不少利益。关于黔黎,一般以为东行之举严峻搅扰民众日子,徭役顿起,加剧社会担负。不过也未必满是不和的要素。封禅完毕,御驾所过之处及供给封禅物资之州县,各免除赋税若干以作补偿。大赦全国,并及于常赦所不及者。天命颁下,是值得普天同庆之事,故以这些方法,“令实惠及民”。或许更重要的是,平和状态下,盛大的典礼、帝王的上台,昭示国家的存在,并由此发作一种崇奉式的爱情。封禅体现为一种国家庆典,是政权凝聚力的重要来历。所以,封禅的社会影响,应作双面观。

契丹兵

百官是封禅的首要参与者。业儒发家的官员们对真宗糅合儒、道的崇奉重建和典礼立异,不见得感兴趣。可是整个进程中,得益最大的恰恰是官僚集体——以及有志火加韦于投身官场的士人。进官秩、赐俸禄、添加当地参与中心科考的配额、加强科考以外特别人才推荐的力度,封禅的策划和施行进程中有特别功劳的官员,还可敏捷升官,官员和士子得到的实惠,远甚于民。因而官与士一直最有热情,最为活泼。焦头烂额的只要中心财政主管部门三司的官员,皇帝搞这个典礼,自身就需求巨大的开支,过后蠲免赋税、百官赐俸、军士赏给,更是大大添加三司的开支或许令它的收入缩水。不过全国之事有重于财赋者,主计官也只能忍痛合作。

得到我们的全力合作,封禅十分和满地完毕了。但真宗却不干休,他无法求诸境外的满意之情,要不断从天书、芝草、典礼中罗致。东封之后还有西祀。大中祥符四年,真宗又西赴汾阴祀后土。七年,至亳州(今安徽亳州市)明道宫祀太上老君。臣子贡上芝草的数量,也不断刷新纪录。赴亳州前后,亳州长官丁谓两次别离贡上三万七千本、九万五千本。三司的开支和官民的担负也在不断攀升,一起士庶的疲倦感也在不断累积。封禅之时,大约王旦还能够压服自己善加合作,尔后皇帝愈益病态的“典礼依赖症”令他不胜其烦,每回为新的典礼奔波筹集,“恒悒悒不乐”。但自他以下,我们仍是机械式地合作着。不断办庆典,举国上下的注意力,从边境移走,无暇顾及境外发作的事。好在要保持“天命在朕躬”的形象,皇帝关于内政仍是很关心的。“东封西祀”简直成了真宗朝在后人眼中的首要形象——且这个形象远非正面。待真宗驾崩,他的继任者把天书封进他的“山陵”里,保持十几年的浩大“运动”就这样戛可是止了。但“承平”得到保持,“宋真宗的东封西祀,消耗国力只为虚名,呈现檀渊之盟是必然结果治世”在持续。